唐五代来巴蜀的外国人 发表评论(0) 编辑文章

    史籍记载来巴蜀的外国人，最早的当在南北朝刘宋时候。《南史裴松之传》说：“时西北远边，有白题及滑国使，由岷山道入贡。此二国，历代弗宾，莫知所出，（裴）子野云：汉靳阳侯斩胡白题将一人。服虔注曰：白题，胡名。定远侯击虏，八滑从之，此其后也。”这里所说的白题，也是唐代的白国，其地在今新疆以西，乌兹别克斯坦附近。至于滑国，也应同白国相邻，所以才会结伴而行。他们来成都的路线，是沿岷山行进的。

    岷山位处成都西北，所以在当时又称为“西山路”，或简称“西路”。这条路线，是从今新疆于阗，经柴达木盆地，再沿积石山，取百谷城、洪济桥等五城，而抵达松潘的黄胜关，再沿岷江河谷，而到达成都的。其开通时间，最迟也在汉代。自此以后，直到清代，都未曾阻塞，不断地有外国人往来。清道光《绥靖屯志》卷十说：

    乾隆戊午（1738）五月八日，有一喇嘛，路经绥靖（四川金川），备陈喇嘛系西天人，因慕中华峨眉、墨尔多诸名山，出外十三年。今朝山已毕，回途不必阻拦。

    绥靖，就是现金川县。从金川往国外，必经蓬婆山口（今鹧鸪山口）；到达松潘后，取黄胜关，沿“西山路”出国。

    下到萧梁时候，有西域人何妥之父或祖，以经营商业，来到西蜀。《 北史儒林传》说：“何妥字栖凤，西域人也。父细腰胡，通商入蜀，事梁武陵王纪，主知金帛，因致巨富。”考西域何姓，乃“昭武九姓”之一，其地在今乌兹别克斯坦撒马尔罕西北，故他的入蜀，若不是取道“西山路”就是走的古“丝绸之路”。

    前面提到的白题国，在唐时曾任剑南西川节度使的白行简，由于自称是“十姓胡中第六胡”，显然是从那里来中国的。他在成都作官时，给西川人做的事情很多，其中最著名的，则是促进了《产宝》的成书。考《产宝》一书，乃是中医产科第一部著作，既有理论，又有临床；也是理论与实践相结合的著述。所以，迄今尚残存于《医方类聚》中。行简的哥哥白居易，也作过忠州刺史。他作刺史期间，曾把其地贡杨贵妃荔枝的事，绘图吟诗，给后人考证杨妃荔枝是从蜀中贡进，提供了坚实的证据。还有当时以治痈疽知名的白岑，虽然没有记载说他曾经“入蜀”，但他本身是个“游医”，所以也不能说他未到过巴蜀。

    《法苑珠林》说：秦世英以谤毁佛法，触怒了皇帝，因而被贬到成都。陈寅愣唐书札记》卷一称：“秦宗权的种姓由来俟考。疑为胡姓。”这就明白地道出了，凡是姓秦的人，如果没有土著世系可查，都有可能是外国人。至于秦世英这个人，《佛祖统纪》卷三十九说他是“方士”，“方士”就是具有一定技术的人士。就这点来说，秦世英当是一位外国人。据《陔余丛考》卷三十四说：“汉时去天竺求法的人中，有一位名叫景伊。而景伊在《隋书经籍志》和《法苑珠林》中，则写作秦景；《魏略西域传》作景庐。一个人的名字，出现了这样多的差异，显系译音所造成的。又《梁书南海诸国传》记有大秦国人名秦论，而给唐高宗治头痛的秦鹤鸣，也是外国人。疑秦世英被贬到益州后，就修建了传播大秦教的大秦寺。《能改斋漫录》卷七说：

    杜《古笋行》“雨多往往得瑟瑟”。《华阳记》开明氏造七宝楼，以珍珠结成帘。汉武帝时，蜀郡遭火，烧数千家，楼亦以烬。今人往往于砂土上获得珍珠。又赵清献《蜀郡故事》：“石笋在衙西门外，二株双蹲，云真珠楼也。昔有胡人，于此立寺，为大秦寺。其门楼十间，皆以珍珠翠碧，贯之为帘，后摧毁坠地，至今基脚在。每有大雨，其前后人多拾得真珠瑟瑟，金翠异物。今谓石笋，非为楼设。而楼之建，适当石笋附近耳……”则此寺大秦国人所建也。

    文里提到的《蜀郡故事》，可能就是赵氏的《成都古今集记》，记中也说“大秦寺是大秦胡所建。”这位大秦胡，无疑就是秦世英。

    自成都建起了大秦寺后，来这里的大秦僧人，就日渐增多。今可考者，李德裕《会昌一品集》卷十二《论故循州司马杜元颍第二状》称南诏侵蜀时，曾掳去大秦僧一人。勾延庆《锦里耆旧传》卷六说：“王建光天元年（918）春三月，西域胡僧满多三藏，来游峨眉山，却归西域。”卷七又说：“广政三年（940）春闰三月甲申，西域胡僧来朝。”《锦里耆旧传》提到的胡僧，是否为大秦僧，还有待详考；但表明了唐代末年，来成都的外国人，是相当众多。人多了，其中就夹杂着奸宄，内面也潜藏着奸细。《太平广记》卷九十九引《北梦琐言》逸文说：

    咸通中，有天竺三藏，经过成都，晓五天梵语，通大乘律论。以北天竺与云南接境，欲假途而还。为蜀察事者识之，絷于成都府，具得其所记朝廷次第文字，盖曾入内道场也。是知国外来廷者，安知非奸细乎！

    除上述之外，《佛祖统纪》卷四十二说：“梁祯明四年（918），西天三藏钵怛罗至蜀，言摩揭陀至益州，途经九万九千三百八十里。“又卷三十二说：“迦摩缕波，其国已历千世，至今不信佛法。国之东境，山阜相连，可两月余，入蜀西南境。”里程既然说得这样清楚，表现了往来其间的人数众多；因而旁证了到巴蜀的外国人，在当时就为数不少。所以这条路线，就被今人称为“南方丝绸之路”。

    在五代以前，来巴蜀的外国人中，还有李一家。李的父辈，来中国后，居住于东川节度使治所──梓州（今四川三台）。李也在梓州出生，当地人称之为“土生波斯”。他兄弟四人，其弟名叫李祎，另外两位，则不可考；还有一位妹妹，名李舜弦。舜弦善诗词，为王衍聘为妃嫔。在成长以后，曾去长安，后因蜀中内乱，奉命来成都调解，遂留在成都。他所著诗词较多，现还存在于《全唐诗》及《花间集》中；另外还著有《海药本草》，充实了中药的内容。其书虽佚，但还可从《政和证类本草》所引，来考证其内容。如《政和证类本草》卷二十“珍珠母”条引《海药》说：“谨案正经云：生南海，石决明产出也。主明目、面黑干……蜀中西路女瓜亦出珍珠，是蚌蛤产，光白甚好，不及舶上采耀。欲穿，须得金刚钻也。”又卷六“人参条”引《海药》曰：“有沙州（今甘肃敦煌）参，短小不堪，采根。用时去其芦头，不去者吐人。”芦头系根接近地面部分。沙州在成都西面，其运来成都的路线，无疑与珍珠相同。

    除提到“西路”外，还提到云南。如卷四《海药》引《广志》说：“阿魏生石昆仑国，是木津液，如桃胶状，其色黑者不堪。其状黄散者为上……云南长河中亦有阿魏，与舶上来者，滋味相似。一般又无黄色。”又卷二十三“海松子”条云：“去皮食之甚香美，与云南松子不同。云南松子似巴豆，其味不厚，多食发热毒。”其他类此者尚多。从其中提到云南，即显示了“南方丝绸之路”，在当时也是畅通的。

    正因为蜀中在五代时，国际交通路线没有阻塞，所以杜光庭《谢允上尊号表》说：“宝香来于绝域，美玉荐于殊封。”而陶b《清异录》卷下也记有王衍用香药建造的“灵芳城”。其言曰：

    后唐龙辉殿，安假山水一铺，沉香为山，薰陆为城廓，黄紫檀为屋宇，白檀为人物。方围一丈三尺，城门小牌曰灵芳。或曰：平蜀得之者。

    通过这些资料，可以见到，巴蜀地区，虽地处西僻，但因有另外的国际交通线，输入的外国货物，其数量是不小的。

    《佛祖统纪》卷三十九还记在波斯大秦教进入成都的同时，有不少穆护教徒也相继来到巴蜀，并聚居于云安（今重庆云阳）。按俞樾《茶香室续抄》卷十五说：

    宋洪迈《容斋四笔》，郭茂倩编次乐府诗《穆护歌》一篇。黄鲁直云：予尝问人，皆莫能说穆护之义。昔在巴k间，船宿云安野次，会其人祭神罢而饮福。坐客起舞而歌木瓠（穆护）。其词曰：听说商人木瓠，四海五湖曾去。中有数十句，皆叙贾客之乐。末云：一言为报诸人，倒尽百瓠归去。他有数人起舞，皆陈述已事，而始末皆略同。问其所以为木瓠？盖瓠曲木，击之以为歌舞节尔。乃悟穆护盖木瓠也。

    黄鲁直在云安郊野，遇着穆护集聚祷神，说明那里居住的穆护教徒众多。这就旁证了《宋高僧传》卷二十二称波斯穆昭嗣，以医药得效于高从诲，从诲“令其去道从儒，简授摄府衙推”。这就说明了穆昭嗣的住地，距高氏治所的江陵甚远，所以才被高氏令其“去道从儒”。这里的“道”，当是指穆护教而言。

    此外，在唐德宗贞元（785～804）时，南诏王异牟寻遣使献骠国乐，在经过成都时，节度使韦皋留着骠国乐队，谱次其声，并因其舞姿乐器，异于中国，仍图画之，遂成为骠国人进入成都的开始。

    当西方和南方的外国人，大量涌入巴蜀时，位居东北面的新罗使者，也相继来到成都。第一次是安禄山造反，唐玄宗迁都到成都时，新罗的使臣也随之来到成都觐见。这是一种患难与共，空谷足音的行动，令唐玄宗非常激动，就写了一首诗来赠给使者，以彰友谊。其诗曰：

    四维分景纬，万象含中枢。玉帛遍天下，梯航归上都。缅怀阻青庐，岁月勤黄图。漫漫穷地际，苍苍连海隅……

    其次是下到唐末僖宗李儇时，因黄巢攻进了长安，京城失守，又一次逃来成都。当时从新罗出使的朴仁范，来到扬州后，因为道路遥远，本拟返回；但由于高骈和幕僚崔致远的劝谕，也不避千山万水、途程险阻的艰难，来到成都相贺。这不仅显示了中朝两国的牢不可破的友谊，也说明了当时来巴蜀的外国人，真是多得如过江之鲫。

    在外国人大量进入巴蜀的状况下，就形成成都与国际空间的文化交流。在这种情况下，工商业与科技也随之兴盛起来，于是就出现了都会。地处海边的扬州和位在西蜀的益州（今成都），都是因此而发展的。“扬一益二”的谚语，就是从此而来。宋元以后，海上交通，日益发达。形势的变化，使益州逐步闭塞，因而发展就逐渐放慢了。

    冯汉镛，四川省文史研究馆（成都）馆员