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kb54ii90 — 05-23 15:15

SEO搜索引擎优化现在在网上越来越被人们所重视，越来越多的人们在网上搜索东西都是通过搜索引擎来搜的，一个网站建好以后，如何才能排在搜索引擎的前面，下面就SEO优化中需要注意的方面进行简要的探讨。

SEO方法中的5个基本要点：

绝大多数的网站和商业站点所寻求的一个共同点都是站点流量，每个网管都知道下最好的流量类型是自然的有机的搜索引擎流量，有两个重要的原因: (1) 目标点很明确。 (2) 免费的。最难的地方就是使你的关键词获得最靠前的排名,此篇文章将讲述一些简单的有效的对搜索引擎有效的方法来提升站点排名和网站流量。

1、网站建好以后应该注意的是每个页面的标题，标题当中一定要包含你要优化的关键词，你是公司的话不一定要把公司写到里面，除非你想打造你公司的品牌。关键词不能太长，太长容易被搜索引擎忽略关键词。

2、应该注意的是meta标签，这多搜索引擎有一定的影响，但是不是很大，把关键词放到keywords里面，然后在描述文字标签里写入你当前网页的大体描述，描述一定要与内容有关，否则会被搜索引擎以作弊看待。

可能这个已经众所周知或你已经在使用,但是如何才是有效的使用呢? 在此我们说两点。一是title标签，另外就是描述标签。而关键词标签我们不做说明，因为现在搜索引擎已经不太重视这点，甚至有些争论认为它根本就没有任何作用，但是我们依然在使用它，因为它还有有其一定的优点的，并且使用此标签也没有什么坏处。

我们发现在”标题”和”描述” 这两个标签下使用相似的文本并将关键词放到这两个标签显眼的位置是很有效的(位于开头处并且多于一次)，我们发现很多的站点在其title标签中使用 sitename,seo software。com， new page1,或者 welcome to my site 等，这些事实上起不到提升某些特定关键词排名的作用。同样,worm poster，也不要在这些标签下使用 “and” 或者”or” 之类的词。

3、应该注意的是heading。把每页的关键词，语句放到这个里面，告诉搜索引擎这个是你要强调的东西，搜索引擎比较重视heading里面的东西。

4、关于关键词需要说明的一些要点。搜索引擎在决定一个站点排名的时候会评估关键词的突出性，权重，关键词密度。以上的这些对于单个的页面，标题标签，标签描述都将单独的进行评估。

关键词突出性是指关键词距离页面起始处所隔的距离,关键词权重是指某个特定的关键词或句子在页面上面所出现频率,关键词密度是某个关键词在整个页面字符中所占的比率, 权重和密度都不宜太高，这样会被引擎认为有关键词堆砌之嫌,将可能受到搜索引擎的一些惩罚。

将导航链接(以及Java脚本)放在右边或者底部，而不要放到页面的左边。搜索引擎读取页面的时，它的顺序是从页面的左上端到右端的底部。搜索引擎将会非常重视站点的前100词,你总不希瓦那个这些重要位置的词是导航链接或Java脚本吧,应该做的是将抬头标签及关键词放到页面起始处。或者说，将导航链接或者Java脚本放到页面的右端或者底部，这样可以让搜索引擎可以更好的抓取文本，这样才将重要的位置做到了‘位’尽其用。

5、在所有的图片上放置alt 标签。对搜索引擎有一定了解的都知道搜索引擎是无法抓取任何的图片或者影像的。使SE知道图片内容的唯一方式就是通过alt标签。这也是另外一种放置更多的关键词到HTML当中，改善页面关键词权重，密度的方法。

Alt标签使用起来都比较简单，它们能够使你的站点关键词排名起到大为不同的作用。一个简单的alt标签如下: alt="put your keyword phrase here。" ,搜索引擎会也会单独的评估alt标签中的关键词的突出性，密度，权重,所以标签的优化也势在必行。

6、链接的锚文本。锚文本是一个站点的真正的链接文本,它起着直接导向到另外站点的作用。如果你的站点都是使用的诸如” SEO Training ”类的关键词，那么搜索引擎将认为你的站点是关于SEO Training的，当然有时候也可能回忽略这点，但是某个特定的关键词对于你的站点的关键词排名影响非常大。锚文本应该最好定位为关键词, 最好不要使用”点击此处” 或者”站点名.com” 这样的锚文本。

另外，如果你在使用交换链接这类方法，最好多使用不同的锚文本，如果搜索引擎发现所有的指向你站点的链接文本都一样的话，那么搜索引擎将可能将给予低的权重给这些链接，或者你的站点将有受到惩罚的潜在危险。主要是因为搜索引擎一般对于自然生成链接给予高的权重，而对于互换链接方式则次之。使用不同的但是相关来你的锚文本，并使它们看上去很自然，可以较大程度影响目标关键词排名。

7、页面底端也放置关键词。正如搜索引擎非常注重页面起始部分的文本，它对于页面结尾处也同样。常规的观点是如果你的站点是关于某个主题，那么一些要点，关键字，应该出现在开头并贯穿于整个页面当中, 并且在结尾处也应该突出出来。如果你将所有的导航链接和JavaScript放置在页面底部,相应的关联页面文本也可以在HTML结束前就收尾。一个将关键词放到页面底部的简单的方法就是将他们包含到版权信息当中。

搜索引擎优化是个比较漫长的过长，优化要从各个细节入手，过短时间你的网站排名就会慢慢上去，接下来你就好好维护吧。还有就是，一些刚刚SEO入门的朋友特别喜欢堆积关键词，但是不可取。这样很直接都可以看出是SEO过度，会被处罚的。一般认为，关键词密度在3%~5％左右为适宜，不要刻意追求关键字的堆积，否则触发关键字堆砌过滤器（keyword stuffing filter）处罚的后果。

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kb54ii90 — 05-22 17:51

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试论秦对巴蜀分治的原因及影响

xiaobirui — 09-30 10:12

    公元前316年，秦并巴蜀，为其“六王毕、四海一”的百年霸业迈出了坚实的一步。在秦并巴蜀之后的百余年间，秦针对巴与蜀采取了不同的统治措施。分析秦对巴蜀分别治理的原因及影响，对于研究巴、蜀两个古代民族的消融演变以及多元一体的中华民族之发展形成具有重要意义。

    战国中期强大的秦加兵于相对弱小的巴蜀，确如司马错所称之“譬如使豺狼逐群羊”，秦并巴蜀在军事上所受阻力不大，但巴蜀贵族的残余势力对于秦的稳固统治却存在极大影响，因此秦对巴蜀从总的来讲采取了双重的统治政策：一方面分封旧贵族，借助他们原有的影响和势力实现间接统治；另一方面又逐渐推行郡县制，实现直接统治。但略加分析，不难看出，在巴蜀两地秦的政策是有区别的。

    （一）在巴地，据《后汉书南蛮西南夷列传》载：“及秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，世尚秦女，其民爵比不更（为秦二十等爵中的第四级），有罪得以爵除。其君长岁出赋二千一十六钱，三岁一出义赋千八百钱。其民户出凡及苏啥尺，鸡羽三十铤。”对于帮助秦平定白虎之祸的巴人，同书又载：“……复夷人倾田不租，十妻不算；伤人者论，杀人者得以钱赎锴。盟曰：‘秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一锺。’夷人安之。”在设置行政机构和城邑营建方面，《华阳国志·蜀志》载：“赧王元年，置巴郡，治江州。”《舆地记胜》卷 175 记古江州城：“东接州城，西接县城。《巴中记》云张仪所筑。”同书卷 185 记张仪城：“《九域志》云，阆中古城本张仪城也。（图经）云，秦司马错执巴王以归阆中，遂筑此城。”

    （二）在蜀地，《史记·张仪列传》载秦惠王“卒起兵伐蜀，十月，取之，遂定蜀，贬蜀王更号为侯，而使陈庄相蜀。”其后三封蜀侯，蜀侯三反而见诛，终罢蜀侯而置郡县，设郡守。在城邑营建和经济措施上，《华阳国志·蜀志》载：“与若仪城成都，周回十二里，高七丈；郫城周回七里，高六丈；临邛城周回六里，高五丈……成都县本治赤里街，若徒置少城内城，营广府舍，置盐铁市官并长丞，修整里_，市张列肆，与咸阳同制。”秦又因蜀地“戎伯尚强，乃移秦民万家实之。”

    此外秦还利用巴人戍蜀，虽史籍无明载，但从四川昭化宝轮院、荥经南罗坝村[1]等地发掘的、具有显著巴文化特色的移民墓葬材料来看，秦对巴地的统治比之于蜀地要灵活的多。分析秦分治巴蜀的原因，我们可以从秦的战略目的说起。秦之所以挥师南下，并举巴蜀，其目的见《华阳国志·蜀志》载：“蜀有桀纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足给军用。水道通于楚，有巴之劲卒，浮大舶船以东向楚，楚地可得，得蜀则得楚，楚亡则天下并矣。”又《史记·张仪列传》载，伐蜀“取其地，足以广国；得其财，足以富民。”

    简言之，秦看中的是蜀地的丰沃国土和庞大财富，以及巴地的勇猛战士和战略位置，并以此建立稳固的基地，使其剑锋直指第一强敌──楚国，进而最终实现其问鼎中原的宏图大略。

    秦在实施对巴蜀的统治时，为达成上述目标，当然需要采取不同的手段。首先，就巴而言，其一，秦需要它的勇士为其效力，不管是征楚还是戍蜀，所以它对提供兵源的巴地的政策是以攻心为主，相对温和；其二，巴的战略位置的重要性在于它紧锁长江咽喉，顺江而下便可直抵楚国腹心，秦看重的就是这条战略要道及其附近同时也是巴国渔盐资源集中、开发较早的核心地区，所以秦在巴地实行郡县制的时间较迟，而且并非全面的郡县制，它沿这条线构筑的城邑最初很大程度上带有军事据点的性质，至于距这条通道较远的其它地区，秦无力更无必要去直接统治。如云阳李家坝遗址[2]不过离长江16公里之遥，从考古发现可以推论出，直至秦末汉初，这里的巴人受秦文化的影响仍相对较弱。

    其次，就蜀而言，良田广袤、物产丰富，要真正获得蜀的财富，不能依靠一次战争，而是要通过推行先进的政治经济制度，执行有效稳定的赋税征收来达成，这就要求秦对蜀的统治是一个面（而非点或线）的完备的直接统治。秦在蜀地由最初的分封制逐渐向最终的郡县制过渡是达到其目的所必须的，所以它必定要采取包多的方法，依靠更严厉的手段来实现。

    第三，要解决这块新并领地、攻楚基地的稳定问题，面对两个为它所灭的敌国，秦不会忘记利用它们的世仇，让它们相互牵制的办法。秦并巴蜀时，巴弱蜀强，秦国政治家们当然会选择以较弱的巴来压制较强的蜀，一方面可以“以夷制夷”，镇压蜀的反抗，另一方面，调走巴的劲卒也削弱了巴地残余贵族的势力，可谓一石二鸟。

    当然，秦对巴蜀的战略目标不是凭空臆想，而是建立在对巴蜀社会实际状况清晰认识的基础之上，所以巴蜀当时的社会状况是秦进行战略决策，及其以后采取不同政策分别治理的重要原因。秦并巴蜀之际，巴与蜀的社会状况有较大区别。

    （一）从自然环境和生产方式上看，蜀人所居的成都平原系河流冲积而成的洪积平原，水土丰沃，气候温润，是一个农业发达的区域，这对文明以及国家的产生发展有巨大的促进作用；而巴人所处川东、鄂西地区山高水深，天堑纵横，生存空间局限于河流沿岸台地和山间平坝，多以分散性的渔猎经济和原始锄耕农业为主，对其社会组织形态的发展起了制约作用。

   （二）从国家组织结构上看，《世本》载：“蜀无姓”，徐中舒认为，蜀所以无姓者，是因为它已经跨越了部落组织形态而进入国家形式了。[3]《华阳国志·蜀志》载：“蜀王别封弟葭苴于汉中，号苴侯。”又载：“其相、傅及太子退至逢乡。”王、侯、相、傅这一系列称谓表明蜀已具备了一整套完善的职官制度。而史载巴人有五大姓，板J蛮有七大姓，依徐中舒言，此一大姓即为一个部落，再加之巴地域内其他民族的部落林立，所以有学者认为巴当时尚处于部落联盟的高级阶段──酋长集权制。[4]新近发掘的宣汉罗家坝33号墓，以其丰富的大量随葬品证明了在巴国核心区域以外的崇山峻岭间，确实存在着这样一些自擅山川、雄霸一方的部落首领。

（三）从意识形态上看，从三星堆祭祀坑出土的大量青铜、玉石礼器到成都羊子山的土台遗址，以及《华阳国志·蜀志》中所载：“九世有开明帝，始立宗庙，以酒曰醴，乐曰荆，人尚赤，帝称王。”表明蜀人的意识形态在经历了一个丰富发展的过程后，已经形成了具有抽象意义的政治宗教意识形态。而至秦灭巴时，巴人的意识形态仍带有强烈的原始性色彩，以“白虎”为号，以人为祠，这样的意识形态不能支持巴迈入真正的国家形式。

    所以，秦灭巴蜀后，它所面对的蜀像是一台设备完善、运转有序的机器，而巴更像是一堆散置的零件。秦对蜀的统治一方面可以继承和借助其原有的基础，另一方面它又必须面对来自根深蒂固的旧势力强有力的挑战，它的政策从军事上的镇压（三诛蜀侯）到制度上的更建（井田制、郡县制），延伸到文化、意识形态上的荡涤（移秦人入蜀、统一文字、修建与咸阳同制的城邑），可谓苦心经营。而秦所接手的巴，当时已被楚迫至川北一隅，原本松散的组织结构更加破碎，在随后的数十年间，这里又成为秦楚争霸的直接战场。而对于那些散落于山岭之间的大小部落，且不论有无必要，彼时之秦也没有能力对其实施直接统治。秦对他们采取羁縻政策，并以恩惠和优待来换取提供兵源的合作以及战略要道的安全保障，它真正需要和能够直接控制的，只是攻楚的战略要道及其附近地区，所以它的政策从现实局限和服从战争需要出发，较为特殊。

   综上所述，秦国正是基于其自身的战略需要，并结合巴蜀两国不同的社会状况进行通盘考虑，才针对巴、蜀采取了因地制宜，分别治理的统治措施。事实证明，这些措施完全实现了秦预设的目的，在这条出师之路的前方不远处，中国历史上第一个统一的赫赫帝国即将出现了。

    巴蜀这两个古老的民族，在秦国将封建化改革、文字统一、人口迁移等政策加诸于其直接统治下的蜀地大部及巴地主要地区后，居住在这些地区的巴人、蜀人迅速融合到中原文化之中，迟至西汉中期，已不再具有原有的民族特征。正是由于秦对巴地偏远山区的羁縻政策，使原居于此或避居于此的部分巴人仍继续保留了原有的习俗、传统，秦的这一政策为汉及其以后各朝承继、延用，终使这部分巴人中的一支得以在汉魏时演变为“五溪蛮”的一部。宋代以后，这支以巴人后裔为主体成分的五溪蛮，融合了其他少数民族和部分迁入的汉族移民，经历了漫长岁月，逐步形成了土家族。这便是秦分治巴蜀政策对巴、蜀两族消融演变史的深刻影响。

   作者：张剑涛，重庆师范大学历史系 2002 级研究生

青神县启动申报市级文物保护单位工作

xiaobirui — 09-30 09:58

近日，眉山市文物局专家组前往青神县白果、瑞峰和汉阳等乡镇，对申报眉山市第三批市级重点文物保护单位的12处文物点进行了实地考察审核，县文管所副所长岳华刚同志作为专家组成员，一同参与了考察审核工作。
青神县历史悠久，文化底蕴深厚，文物资源十分丰富。为进一步加强文化遗产保护工作，值此我县开展第三次全国文物普查取得重大成果之际，县文体局根据市文体局《关于推荐申报眉山市第三批市级重点文物保护单位的通知》精神，精心安排，周密部署，组织县文管所认真开展了推荐申报工作。为确保申报工作的顺利开展和申报质量，县文管所结合青神文物保护实际，认真研究，精心安排，按照“突出重点，优中选优”的原则，筛选了毛狗湾摩崖石刻和牛屁股山崖墓群等12处具有较高历史、艺术、科学价值的文物点进行申报，并确保了申报材料的真实、准确、完整。所有推荐材料的纸质和电子文本均一次性通过专家组审核，最终圆满完成了申报任务，受到了市文物局领导的肯定和表扬。（青神县文管所）

四川成都邛崃市发现一处南宋时期砖石卷拱墓

xiaobirui — 09-29 21:17

2010年9月26日，邛崃市文物管理局接到当地110指挥中心报告：平乐镇鹤林村3组在实施土地整理过程时发现一座古墓，接报后文物局高度重视，立即派出专人与平乐派出所的民警一同赶赴现场。经清点墓内有2个碗、一个罐及一个墓志铭（残），经组织专业技术人员到现场对墓葬进行清理，确认该墓为南宋时期砖石卷拱墓，该墓保存较为完整，对研究邛崃市宋代墓葬形制和丧葬习俗等有一定的价值。（邛崃市文物管理局）

三星堆青铜树象征性研究

xiaobirui — 09-28 21:02

一、前言

    1986年，三星堆遗址的两个祭祀坑出土了一批十分别致和新颖的珍贵文物，其中如青铜人像、青铜面具和青铜树等是以前从未见的器物，引起了中外考古学和艺术史学者的极大兴趣，发表和出版了大量研究文章和著作。面对这批罕见材料的独特性，在对其用途和文化性质进行分析和研究中，学术界也出现了诸多歧见和纷纭的解释，成为我国考古研究中最具悬念的课题之一。

    应该指出的是，孕育三星堆文化的远古社会对于我们来说完全是一种异己的社会，我们无法以我们现代文明社会的思维和常识来揣测其背后的种种原因，我们也不可能用对中原地区远古文化和社会的了解来类推三星堆的文化现象。更重要的是，根据英国考古学家霍克斯所确立的考古研究的难度级别，三星堆祭祀坑出土的遗存显然是当时社会结构和意识形态的产物，在考古学的解读上，要比分析一般生活和生产用品来得更为困难。

    在我国学者的解读工作中，一个显著的倾向是比较侧重依赖历史文献来寻找可以说明这批文物的依据，很少利用文化人类学对人类原始思维的研究和宗教人类学的理论，从人类意识形态的发展的一般特点来剖析远古社会宗教信仰的表现特点和性质，了解当时社会意识形态的发展层次，并推断当时这批文物在社会运转中的意义和作用。

    本文尝试从三星堆祭祀坑出土的青铜神树入手，利用宗教人类学的理论，从萨满艺术的角度来分析这些青铜树的象征意义和社会功能，并从祭祀坑出土遗存的整体特点来管窥三星堆文化以神权为特点的社会运转机制。

二、神树及其解释

    三星堆的青铜神树均出自二号祭祀坑，其中大型神树两件以及破碎和无法拼接的小型神树及残段若干。根据《三星堆祭祀坑》一书的介绍，它们的基本特点大致择要如下。

    一号大型神树形制最大，通高3％厘米，残高 359厘米，圆形底座圈直径为92.4-93.5厘米，圈上三足呈拱形，状似树根。座上为树身，其上套铸三层树枝，每层出三枝弯曲向下，全树共九枝。第一层树枝靠近根部，第二层树枝在树干中段，第三层树枝靠近树端，端部残缺。每层树枝共分三叉，其中一枝中部又分两叉。各下垂枝端有一花，中部向上短枝花朵上有一立鸟，共九只鸟。在与分两叉的树枝方向相反一侧的底座上嵌铸一龙，龙身呈绳索状蜿蜒顺树干而上，尾巴残缺。

    二号大型神树人为损毁比较严重，曾被砸击和焚烧而变形。残留部分为树座和树干两部分，底座为圆形圈座，三个拱形足如同树根。树干通高193.6厘米，残高142厘米，底座直径54.8厘米。圈座三面正中有一方台，上有一19厘米的跪坐人像。现存的仅二层树枝，有三个分叉，但仅存一枝完好。该枝从中段上下一分为二，上段有一立鸟站在花瓣上，下段端部为一花朵。

    小形神树只有一件比较完整，也颇有特色，残高50厘米。该树为三股辫绳状树干，基座无存，但周围有几枝卷曲的枝条外展。树的主干中部有两层树枝向外展出，但端部均残。两个主干顶端分别有一立鸟。特别有意思的是，该两只鸟均为人面，戴着面罩，方脸、大眼、高鼻、大耳，身短翼大，造型更像是长着鸟翼的人。

    这些青铜神树和其他前所未见的器物，如青铜立人像和青铜面具引起了学者们的极大关注。正如英国学者罗森所说的那样，这些惊人的东西构建出一幅异乎寻常的世界图像。三星堆青铜器是一种舞台道具，它们描绘了神灵的世界，对于那些参加这幕剧的人具有极大的意义。然而，对于这些道具的用途和象征意义，学者们仍然众说纷纭。比如对于青铜树，目前主要有以下几种说法。

    扶桑若木说持这样一种观点的学者占了很大的比例，其中还包括了很多的日本学者。这种观点的依据主要来自中国古代的文献如公元前四世纪的《山海经》和公元前二世纪的《淮南子》。《山海经·海外东经》中说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《三星堆祭祀坑》一书也根据其中“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”的记载，认为那棵人面鸟的神树就是司木之神“句芒”。

    同时，《山海经·大荒北经》中还提及了若木的特征：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰野之山，上有赤树、青叶、赤华，生昆仑西附西极，其华光赤下照地，名曰若木。”《淮南子·地形训》中有若木上居住着十个太阳，树地果实掉落在地上的描述。从以上这些记载中可以知道，扶桑与若木是古代传说中分别生长在东极和西极的两棵太阳树，也就是太阳和神鸟升起和栖息的场所，每天早上太阳从扶桑树上升起晚上就落在若木树上。远古传说天有十日，每天升起一个太阳，余下的九个太阳神鸟就栖息在树上，这也正好印证了青铜树上有九只青铜鸟这样的一个事实。

    建木说这一观点也是基于古代文献的基础之上提出的。在《山海经》中，建木被描述为一棵盘根错节及其茂盛的通天神树，它拔地而起，直上九霄，长满了层层叠叠的果实和树叶。在《淮南子·坠地训》中记载：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”建木因此被认为是传说中的众神或者仙人以及具有人神交往无穷法力的巫师来往天上人间的通道，也就是说建木是一座神奇的天梯。但由于建木与太阳的关联并不直接，且无法有效解释树上栖息的九只鸟，所以持有这一观点的学者并不是很多。

    图腾说这种解释主要是对建木的理解上延伸而来。有些学者认为，建木具有图腾柱的特征，并与古人对日影的观察有关。比如闻一多先生认为：“直立如建表，故曰‘建木’，表所以测日影，故曰‘日中无影’。”萧兵认为，原始人生产简陋，知识贫乏，生活单调，日出而作，日入而息。他们往往用高山、大树等为坐标，测量太阳的相对位置用以计时。陆思贤认为先民重视太阳运动的观察，十日神话就代表了这样的一种观察，因此图腾柱被用作立杆以测日影。但图腾柱并不仅仅为了满足立杆测影的需要，也为了满足一个氏族共同崇拜和信仰上的需要。

    摇钱树说这种观点来自于对考古学材料的推测和研究。根据汉代出土的青铜摇钱树，推论三星堆青铜树也有可能是一种摇钱树。因为祭祀坑出土了许多贝币，他们推测这些贝币有可能被挂在树上。此外，20世纪80年代位于雅砻江下游古代“南方丝绸之路”川滇走廊上的四川盐源县境内，考古工作者在战国至西汉初的墓葬中征采集到一批人兽纹青铜祭祀枝片，其造型与“摇钱树”酷似，但铸造工艺更为粗狂古朴，有学者认为它就是通天神树的象征，树端立有沟通天地的巫师，枝端的璧形物被认为可能代表太阳。由于这样一种造型的器物出土在四川省境内，因此就很容易令人联想到同样出土于此的三星堆青铜神树，因此也被认为是青铜神树的发展形式。

    外来传播说一种观点认为神树是中东地区普遍的装饰物，巴比伦乌尔王陵的出土法器就大致如此，不同的是，那棵巴比伦的神树只有八个分枝，假如能够证明九个果实与叶子属于蔷薇科杏类，则更能肯定它确实来自中东犹太人，因为杏树在古代犹太人中间特别受到青睐。同时鸟也是中东地区非常普遍的装饰物和神圣的象征，一些民族崇拜鸟，因此很有可能闪米特民族的一些传统会流传到三星堆文化中来。还有一种观点认为青铜神树来源于西亚民族对竹的崇拜，这主要是根据青铜神树分节这一形态来进行推断的，但是这种观点受到较大的质疑。

    大部分外国学者都附会中国学者的观点来讨论青铜树的象征性，比如德国学者R.Goepper指出神树和立鸟可能和古蜀国的太阳崇拜的习俗有关，神树上立鸟数目一共是十只，正好与中国神话中关于“后羿射日”的故事吻合。他也列举了神树是世界的脐带和连接天地的纽带，和古蜀国的“生命之树”等中国学者的看法，但是对外来说却不以为然，认为对神树的解释从两河流域的发现来推断其象征意义，显然走得太远。

    然而，罗森对青铜树的讨论，并没有陷入文献的圈套。她认为，这些树采用了贵重的材料，用青铜来铸造，也许暗示了它所表现的是人世以外的一个非物质的世界，因为人世间的树木是木头的而不是青铜的。树上的鸟在礼仪和宗教世界里扮演着重要的角色，这些鸟可能代表了诸神，是专门保护某些特定人群的神明、或神界的重要角色。罗森还对利用时空和文化背景差异很大的文献和考古发现来解释青铜树涵义的做法表示怀疑。她认为，没有证据表明中原地区早期的人们和晚期的文化享有共同的信仰，更妄论当时的四川先民与中原先民享有共同的语言和信仰了。中国学者用较晚的文献来解释这些树和小鸟，看来是无稽之谈，是相当危险的。我们如想了解这些树和小鸟的含义，恐怕还需要有其他器物来提供一个更充分的背景，并在这种宗教和礼仪的背景之下来进行讨论。罗森女士的看法显然是不无道理的。

三、原始宗教与萨满艺术

    我们在此想跳出文献的窠臼，尝试从原始宗教的角度分析三星堆祭祀仪式的作用，并用萨满艺术中对树和鸟的相似表现来解读青铜树的象征性。

    从本质上说，宗教是人类与自身条件所决定的最终命运进行斗争的最初级的感情和智力手段。美国人类学家迪克逊(D．B．Dickson)将人类的宗教形式从简单到复杂分为4种形式，分别为个人宗教(individualcults)，萨满教(shamanisticcults)，群体宗教(communalcults)和教会宗教(ecclestiasticsl cults)。个人宗教是最简单和最原始的宗教形式，主要流行于狩猎采集群中，并没有专业人士操纵。萨满教是一种常见的宗教形式，也称为巫。与个人宗教一起，萨满教主要见于较为简单的社会文化系统之中。群体宗教表现为比萨满来得复杂的信仰和实践，它们不见于小规模的原始群和部落社会，主要和人口密度较大，政治和经济发展较为复杂的社会之中，存在专职的宗教人士中。教会宗教是更加复杂的宗教形式，主要见于发达的社会文化之中，并以官僚等级体制将专职神职人员组织起来。

    对于人类社会，宗教实践发挥着如下的作用：(1)常常是社会控制的一种机制；(2)具有缓解社会压力的作用，为社会成员解惑并提供心理支持；(3)宗教活动将个人整合到较大的社会组织之中，成为家庭、团体、部落和国家的一分子；(4)在社会的各种活动中提供组织、思想和超自然的支持； (5)面对社会压力、混乱或解体的威胁时，宗教往往可以重新激发和改造社会文化系统，使之应对新的情况。

    从三星堆出土的文化遗存来看，它显然是当时社会进行宗教祭祀活动的证据。虽然我们对三星堆文化的社会发展层次尚不清楚，但是从祭祀规模和道具制作所体现的对资源和人力的控制来看，其社会的发展阶段似乎远在单一部落之上，具有酋邦结构的特点。然而从宗教祭祀的形式来看，又具有强烈的巫觋特点。因此，我们想从萨满宗教的角度来深入探讨三星堆祭祀活动的性质。

    宗教人类学认为，巫觋或萨满是借助超自然和神秘力量使得种种现象得以发生的一种原始宗教信仰。通过宗教活动，萨满和祭司借助某种仪式和道具与超自然的神灵接触，直接获得神的“召命”。在古代和现代的原始部落中，人们通过巫的帮助来与神灵、祖先沟通以及治疗病痛，因此控制着这种通天手段和特殊知识的人，是真正执掌权力的统治者。在巫觋与超自然神灵的接触中，动物是沟通天地的主要媒介。因此，我们可以从世界各地的萨满艺术中看到对种种动物的描绘，最常见的有鸟、蛇、鱼、蛙、虎、鹿等等。

    萨满这个词汇被认为来自东西伯利亚的通古斯语，但被看作是古代宗教行为的普遍形式。它又被称为巫师，专门指那些蒙神感召，具有神赐异能的男女。他们在陷入迷狂状态时，具有控制神灵的能力，他们能脱离肉体之身，在“天堂”与“地狱”之间来往，与神灵进行交流，从而达到治病，丰产，保护以及侵犯的目的。萨满与精灵的交流往往以动物为载体进行灵魂的神秘旅行。萨满的主要活动是出神的降神会，在这种活动中，萨满与精灵建立联系，击鼓，唱歌，跳舞，穿戴精心制作的盛装，有助于萨满角色的转换，召唤精灵进人他们的身体。在降神会中，观众既是表演者，同时又是分享者。

    张光直曾介绍了美国学者佛尔斯脱(P.T.Furst)的“亚美式萨满教的意识形态”，具体内容如下：(1)萨满式的宇宙是巫觋的宇宙，超自然的环境是巫术变形的结果。(2)萨满的宇宙是多层的，一般有天界、人界和地界等若干层次。每层有神灵的统治者和超自然的居民。宇宙诸层之间有一个“中央之柱”(或“世界之轴”)沟通，并有沟通各界的象征物。这个“中央之柱”常以树来表现，或称为“世界之树”，上面常有鸟作为在天界飞翔与超越各界的象征物。同时，世界又以南北和东西分为四个象限。(3)萨满的一条公理是人和动物在本质上是相等的。(4)人与动物本质的平等观念，使得人与动物可以互相转形。萨满一般以动物为助手，在仪式上，穿戴动物的皮，面具和其他象征物来转换身份。(5)自然界里的所有原因现象都被赋予生命或灵魂。(6)人类和动物的灵魂，或本质的生命力都居住在骨头里。(7)灵魂可以和肉体分开，在地球上旅行，也可以到上界的天和下界的地去旅行。灵魂可以被精灵掠去，也可以被萨满巫师所拯救，失魂是疾病常见的原因，治病是萨满的特殊本事。(8)萨满用产生幻象的植物来达到迷魂失神的效果。

    在另一篇文章里，张光直介绍了伊利亚德 (（M．Eliade)对萨满的描述：“在世界民族志上所说的巫，一般称为萨满，是在一个分层的宇宙下有穿贯不同的层次的能力，也就是说能够升天人地，沟通人神的巫师。巫师常常是生来就有这种沟通天地的本事，但他们在行法作业的时候，经常得到某种动物(尤其鸟类)的帮助。神山和神树也常常来帮助巫师上达天境，巫师升天入地时又常常跳舞奏乐，吃药饮酒，进入昏迷状态，在这种昏迷状态里与神鬼接触”。

    除了宗教人类学对萨满的特点进行了介绍之外，民俗学的萨满艺术研究也为我们解读三星堆的青铜树提供了极具启发性的借鉴。今天的民族学考察，仍然能够看到许多艺术表现充满了萨满教的含义。比如赫哲族的刺绣，萨满树是主要的表现对象。树干上的树枝有的直线斜向上方，有的呈曲线或涡旋状，枝端有叶，多为三叶相连，树枝上有立鸟，树干中上部画有圆状或带射线的花结状图形表示太阳。

    在许多民族的传说中，树和鸟有着举足轻重的地位。每个氏族都有自己的“吉祥鸟和神树”，每个萨满也都有自己的萨满树，传说第一个萨满就是在桦树上出生并由一只鸟抚养长大。树上的鸟是氏族生命延续与繁盛的象征，一个鸟巢繁盛的氏族树象征着氏族昌盛，人丁兴旺。如赫哲人认为，天上生长着一棵巨大的神树，上面栖息的众多的“魂鸟”，在投胎到母腹之前，他们都栖息在“魂树”的枝头上。在今天北方信奉萨满的各民族中，这样的仪式仍然被保留了下来。如在新萨满的考核仪式上，新萨满被要求爬树、爬杆或登上刀梯(杆、刀梯被看作宇宙树的一种异化形式)，这样才可以成为真正的萨满。

    在萨满借助精灵通天的能力方面，鸟类是最常见的象征动物之一。鸟崇拜在萨满教中十分普遍。不但第一代萨满由一只鸟抚养长大，鸟也是强大生育能力的象征，掌管生育的女神乌麦有时就以鸟的形貌出现，人死后也被看作栖息在树上的“魂鸟”，这些都足以说明鸟在萨满中有着极其重要的地位。除了对于普遍意义上的鸟进行崇拜之外，萨满对鹰有着特殊的感情。鹰是萨满神技的最好象征，是力量与威武的表现，是生命之母神，后来成为萨满的重要守护神。

四、讨论

    根据对原始宗教作用以及萨满艺术特点和表现形式的介绍，我们再来看三星堆的青铜树以及其他祭祀物品，就有可能获得一种新的启发。需要指出的是，虽然萨满教是在比较原始的社会群体里常见的宗教形式，但是它所表现的沟通人神的能力，成为后来复杂社会中被统治阶层用来谋取政治权威的手段。张光直说，在古代任何人都可以借助巫的帮助与天沟通，白天地交通断绝之后，只有控制着沟通天地手段的人，才握有统治的权力，于是巫成了每个宫廷中必不可少的成员，而帝王自己就是众巫的首领。因此，到了社会复杂化程度较高的商周和秦汉时期，巫觋仍然在朝野的宗教祭祀活动中发挥着重要的作用。而像三星堆文化所代表的酋邦社会，巫觋手段在权力运作中的作用更是不言而喻了。两个祭祀坑所发现的所有文化遗存，均强烈暗示当时统治阶层沟通人神的宗教活动，并表现出鲜明的巫觋和萨满特点。

    根据上面宗教人类学和萨满艺术的分析，我们可以基本这样认为，三星堆祭祀坑出土的青铜神树既非扶桑、若木或建木，也非图腾和摇钱树，而是巫师或祭司在祭祀仪式上用以沟通天地的道具“萨满树”。以一号大型神树为例，这棵萨满树分为三层，应该代表天界、人界和地界的三层宇宙，每层树枝上的小鸟代表各层沟通上下界之间的信使与精灵。每层的树枝向三个方向分叉，似民间艺术中的萨满树(王纪等：《萨满绘画研究》)乎代表世界的象限，而没有树枝的一侧恰好是一条身贯天地的龙。从青铜神树的象征性来推断，三星堆文化的宇宙也分为三层和四个象限。龙身所缺失的腹和尾原来刚好固定在树干中下层的分枝部位，固定龙身的残钉依然留存。以龙来标志宇宙象限的一方，对于三星堆文化可能具有特别的涵义。我们在此想作一个大胆的揣测，如果三星堆文化对中原地区文化已经有了比较多的了解和交流，那么这条龙很可能被用来代表东方的象限，暗示东方华夏民族的神灵。而且龙身被设计成触地通天，象征了无与伦比的神力。如果这一揣测能够成立，那么这棵萨满树当时在仪式中，龙头应该被安置面向东方。还有值得注意的是，与龙头相反的一侧中层的树枝分出两叉，与上下层的仅有一叉的树枝不同，如果该分叉是代表西方象限的话，应该指的就是蜀地的方位。一般萨满树的中层分枝代表人界，因此这一设计所蕴涵的象征意义也是值得玩味的。

    小型神树上的人面鸟则更清晰地向我们透露了动物精灵的象征意义。上面我们已经提到，鸟类因为其能够飞翔的能力普遍被萨满用来作为沟通天地的精灵，我们可以从良渚玉器和商周青铜器的纹饰中看到以鸟为突出主题的表现。张光直引用美国学者坎贝尔(J.Campbell)的一段描述，为鸟的象征性作了一番阐释：“萨满的神力在于它能使自己随意进入迷幻状态……并把他的伙伴如野兽和鸟类召到身边。这些旁人看不见的动物能助他一臂之力，帮助他升天。他也是在这种迷幻癫狂之时施展法术，并在昏迷中像鸟一样升向天界，或像驯鹿、公牛或熊一样降临地界”。

    最耐人寻味的是，小型神树上的鸟与大型神树上的不同，把鸟头直接铸成了人面，暗示其造型就代表了萨满或巫师，表现出祭祀仪式中萨满和巫师在魔力作用下的身份转换，以便进入天界，达到了沟通神灵的境界。这个人面鸟的面部造型非常像祭祀坑出土的青铜面具，暗示了那些青铜面具极有被萨满或祭司用来作为人神转换的道具的可能性。萨满和巫师这种身份的转换在原始人类社会的宗教信仰中是极其普遍的，根据宗教人类学的研究，在原始人群中，灵魂的一般特点表现出惊人的相似，动物的灵魂被认为是人类灵魂的自然延伸，他们之间可以转换。于是，各种动物成为萨满和巫师借以沟通灵界最常见的工具。

    在此，我们还想从祭祀坑出土遗存的整体背景来观察青铜树的作用。这批利用珍贵材质制作和劳力投入不菲的器物，对于三星堆的先民来说，并不是什么艺术品，而是比生命还重要的符号与象征，在原始人类来看，世界对人来说是充满了各种征兆，并将这些征兆看成是神秘天命的信念。他们深信物质世界在精神力量的控制之下。于是，原始宗教都通过象征主义来指向终极或超自然的境界，用符号或象征来表现和理解超自然的境界。三星堆祭祀坑出土遗存，从整体上而言就是这种超自然境界的象征和符号，是三星堆先民宗教信仰的浓缩宇宙，祭司和首领人物就是通过宗教仪式和象征符号的运用，来上顺天意，下服民众。在这样的原始社会中，宗教信仰总是与强烈的感情、极度的敬畏、深度的恐惧和若痴若狂的仪式联在一起。虽然我们可能永远无法了解三星堆祭祀坑的掩埋原因，然而出土的这批宗教仪式道具可以令我们想象当时祭祀仪式的场面。

    张光直曾介绍上海博物馆收藏的一件东周青铜杯上的祭祀纹饰，特别提到了图案左侧的树和鸟，他认为这就是萨满借助神树和鸟在上传天意，并将天意下传人间。祭坛左侧的意境似乎是“上传天意”的仪式，右侧也有一颗神树，周围有人击鼓、跳舞和奏乐，意境应该是“以舞降神”。左侧萨满树下还有一人拉开弓箭作射天状。可能并不是在射鸟，而是另一种沟通人神的仪式。作者曾撰文讨论过三星堆和金沙古蜀金器“射鸟纹”中那枚无头矢，认为箭作为一种飞行的武器和工具，有可能被巫觋用作在世界各层间升降的象征物。这幅东周的祭祀图案，也许可以为三星堆萨满树和鸟，以及射鱼纹的功能和涵义提供进一步的旁证。

    《三星堆祭祀坑》一书将出土器物的功能分为神像、神灵、巫祝、祭器、礼器、仪仗和祭品6类。其实，从整体结构来看，这批器物反映了三星堆文化整个宗教体系中具有不同功能和意义的各类象征和符号，是三星堆先民整个宇宙观的缩影。虽然对远古人类意识形态产品的解读有着特殊的难度，使得我们可能永远无法完全了解这批器物的真正涵义，但是我们除了利用文献资料以外，还应该借助宗教人类学的规律性分析和民俗学类比，以便能够管窥当时社会的意识形态和宗教信仰，了解社会结构的运转层次。

    目前，对于三星堆青铜神树的解释基本都依赖古代文献和神话的记载，将其看作是扶桑、若木、建木、杜树、句芒，或者根据与汉代摇钱树的相似特点，将其看作是“放在宗庙里用于迎钱和祭祀日神的神树”。这样的解释当然有一定的价值，但是从这批文物所表现的强烈宗教意义上来看，这种依赖神话描述的解读似乎显得深度不够。本文则从宗教人类学的角度，借鉴了萨满艺术表现的普遍特点，对其作了一番解读，希望能够为这类遗存提供另一种可能性解释。作者曾根据三星堆和商周青铜器的比较，认为三星堆青铜器和其他祭祀器物的结构特点明显具有强烈的“巫觋”特征，它们显然缺乏商周青铜器那种强烈的王权意识 (相对于三星堆的神权概念)和地位分层的象征性，较为突出地表现为“以舞降神”和“沟通人神”的萨满特点，社会复杂化程度显然较殷商为低。我们期望，今后的三星堆研究能更多的利用宗教人类学的理论来整体分析这批独特器物的社会功能和象征意义，使我们更加深入认识这批独特文化遗存的意义和价值。

    作者：陈淳殷敏，复旦大学文物与博物馆学系

泸县文物精品图片在故宫博物院展出

xiaobirui — 09-28 20:02

9月21日至26日，首届中国千年古县文化遗产保护图片展在故宫博物院举行，泸县文物精品图片在故宫博物院精彩展出，全国有18个千年古县参加了展出。此次展览是为了宣传展示千年古县文化遗产保护成果，提升千年古县价值，推动我国文化遗产保护事业。

   21日上午9时举行了开幕式。中国文物保护基金会、国家文物局、故宫博物院等单位的领导和嘉宾出席了开幕式。新华社、人民日报、光明日报等10多家国内重大媒体进行了报道。
   开幕式上，中国文物保护基金会马自树理事长作了讲话。他说：文化遗产保护是一项需要全民参与的系统工程。千年古县及其地域内的文化遗产是五千年华夏文明传承的缩影。用镜头记录、用图片说话、用网络传播，通过广泛展示千年古县的文物保护成就，进一步挖掘千年古县的历史文化底蕴，提升千年古县的历史和现实价值，是我们对前人的传承，更是对后人的启迪，具有非常重要的社会意义。
   开幕式过后举行了颁奖仪式，泸县在这次展出中荣获组织奖。
   在此次展出中，泸县以其2100多年的文化底蕴，数量众多的文物遗迹，丰富多彩的民间文化吸引了众多游客，给嘉宾们留下了深刻的印象。嘉宾们表示：这次展出意义深远，对于增进各古县之间的交流和了解有着极其重要的意义，对推动各古县的发展和繁荣起到了积极的作用，希望今后能有更多的机会进行更深入的交流与合作。
   本次展出将持续一周，正值中秋佳节与国庆前夕，迎来故宫旅游的高峰期，届时将有众多游客参观本次展览。泸县这个千年古县的悠久历史、灿烂文化将通过本次展览得到进一步的展示和弘扬。（泸县文物局  洪叶）

原全国人大常委会副委员长热地莅临四川博物院参观

xiaobirui — 09-27 09:48

9月25日上午，原西藏自治区党委常务副书记，自治区人大常委会主任、党组书记，原第十届全国人大常委会副委员长热地一行莅临四川博物院参观。成都市人大常委会主任王东洲、四川博物院党委书记卢越、副院长魏学峰等陪同。
热地副委员长参观了我院“张大千艺术馆”、“巴蜀青铜器馆”、“四川汉代陶石艺术馆”等展览。热地副委员长对我院“藏传佛教馆”尤其感兴趣。他对四川博物院馆藏之丰富表示了赞叹，并不时驻足与随行人员交流我院藏传佛教的文物，对我院陈列展览的内容和形式赞美不绝。
参观间隙，四川博物院党委书记卢越向热地作了工作汇报。他介绍，四川博物院开馆一年来，举办了一系列高质量的展览，并在全国首创“流动博物馆”展览模式，两名讲解员去年获得全国大奖。热地副委员长对我院的工作成绩给予了很高的评价，尤其对我院的日常管理和讲解等工作表示了高度赞扬。（四川博物院撰稿：张玉丹）

杜甫草堂博物馆隆重推出“成都诗圣文化节秋之篇——夜游�

xiaobirui — 09-26 21:02

    杜甫草堂博物馆是历史文化名城成都最具代表性的胜景之一，拥有深厚的历史文化底蕴和丰富的诗歌文化资源，在九至十月的金秋之夜，隆重推出为期一个月的 “成都诗圣文化节秋之篇——夜游草堂”大型系列文化活动，更好地展现出杜甫草堂深厚的文化积淀及其“雅”文化特色。
    9月20日晚8时，夜游草堂大型系列文化活动在杜甫草堂博物馆盆景园举行了开幕仪式。出席此次活动的领导和嘉宾有四川省政协常委、文体医卫委员会主任苏海红，四川省文化厅厅长郑晓幸，四川省文物局局长王琼，成都市人大常委会副主任孙传敏，成都市政协副主席杨兴平，成都市文化局局长朱树喜、副局长汪邦军、杨齐英，成都市非遗办主任刘洪，青羊区委常委、宣传部长李勇，青羊区人大副主任王介宏、青羊区副区长邱颖，以及部分专家学者、兄弟单位和共建单位的代表。开幕式由成都电视台主持人袁莉、张毅主持。杜甫草堂博物馆贾兰馆长在开幕式上致辞，表达了杜甫草堂博物馆弘扬传统文化、传播高雅艺术的热忱之情。随后，市民家庭代表上台，将红酒缓缓注入印有“夜游草堂”字样的冰雕中，在轻音雅乐、皓洁圆月和孔明灯的相互辉映中，将开灯仪式现场气氛推向了高潮。活动中，四川省歌舞团为大家献上了精彩的“草堂月吟”文艺演出。成都电视台1套、5套节目对活动进行了现场直播。新华社、中新社、凤凰网、四川电视台、成都电视台、成都人民广播电台、华西都市报、成都日报、成都商报、成都晚报、四川新闻网等媒体对活动进行了报道，尤其对杜甫草堂坚决抵制“三俗”之风，让高雅文化融进普通民众生活的举动大加赞赏。
此次活动以“梦幻草堂、溢彩华章”为主题，以丰富人民群众文化生活、繁荣成都文化市场、弘扬祖国优秀传统文化为宗旨，积极倡导高雅文化，大力反对“三俗”。活动紧密结合诗歌文化和唐文化，以新竣工的杜甫草堂灯光夜景工程为依托，以清雅的诗歌乐舞为背景，以传统的文化活动为载体，结合时尚元素及现代手法，通过丰富多彩的文化展演和互动环节，使古典与现代交融、传统与时尚结合，再现唐风古意，体验文人雅趣，使人们在感受传统文化魅力、沉浸于幸福生活的同时，珍惜当今社会大好形势下的和谐与美好。
    活动期间，除原有陈列展览继续开放外，特别引进了民乐演奏、茶艺表演、非遗展演等丰富多彩的文化展演活动，设置了唐服体验、有奖对弈、河灯祈福、祈愿涂鸦等游人参与的互动环节，增加了特色美味小吃等配套服务项目,可谓是雅俗共赏，全家总动员。在文化展演活动中，有四川省歌舞剧院的专业演员为市民和游客精心准备的民乐演奏；有古代酒文化和茶文化的展演活动；有传统与现代完美结合的皮影表演；还有蛋壳画、吹糖人、糖画、中国结、剪纸、陶吧等十余个非遗项目的展演。在游人参与的众多互动环节中，设置于茅屋北边的涂鸦墙独具文化魅力，引来许多游客驻足留言。此外，活动期间还将不定期举行“草堂月吟”主题晚会、拜月活动、古琴雅集、“文化名人进草堂系列讲座”等专题文化活动。（杜甫草堂博物馆）

邻水县发现一处清代龙窑址

xiaobirui — 09-26 20:52

近日，邻水县第三次全国文物普查田野调查队在该县梁板乡红旗村十组黄家湾后背发现一处龙窑址，根据龙窑的形制及窑器的特点分析龙窑址断定年代为清代。
该遗址保存较好，很早以前人们叫郭家窑，东南西北走向，由下到上一个窑，呈长方形长100米，宽30米，分布面积为300平方米，文化堆积层厚30至100厘米不等，在龙窑址地表发现有散落的碗、罐、缸等陶片。该遗址的发现为研究该区域清代以来陶瓷史提供了新的实物材料，填补了广安市无龙窑址空白。（邻水县文管所吕忠平）

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